赵氏孤儿影评（一）
电影《赵氏孤儿》是陈凯歌导演根据元代戏剧作家纪君祥的《赵氏孤儿》改编的一部电影，虽然电影的故事情节依然围绕着宫廷权利斗争，一批正义的人士以自我牺牲为代价救孤，以及忍辱负重，伺机复仇的故事结构展开，但与元代历史剧《赵氏孤儿》的主题思想与价值观相比较，电影的主题与价值观明显发生了巨大的变化。电影《赵氏孤儿》更多地折射出新的时代背景下的现代人价值观念，我认为电影围绕着现代文化下的生命价值与自我牺牲的主题、复仇主题、人性与爱的主题，表现出现代文化下的悲剧艺术。
一、通过对传统文化下忠义观的反拨，表达现代意识下的生命价值与自我牺牲。
中国传统的生命价值观是以理想人格为生命价值目标的。因此，传统的生命价值观往往与人的忠义联系在一起，戏剧中，作为赵盾门客的程婴的生命价值体现在用自己的孩子代替赵孤以报“吾主之恩”；韩厥虽然是屠岸贾的手下，但他也是忠义的化身，他是一个匡扶正义者，同时又是一个无法为主尽忠的人，所以在放孤之后，他自刎而死，以使忠义能够两全；原晋国大夫公孙杵臼为程婴的义举所感动，硬要以年迈之躯代替程婴承担隐藏赵氏孤儿的罪名，然后撞阶而死。与这大忠大义相对的是屠岸贾的大奸大恶，他得知赵氏孤儿逃出，竟然下令杀光全国一月以上、半岁以下的婴儿，违抗者杀全家诛九族。而在电影中，导演淡化了传统文化中的忠义之说，着重反映出来的是现代价值观下的对生命本身的珍视，电影中的程婴不再是主动让自己的孩子牺牲的“冷漠父亲”，而是阴差阳错地为救全城一百多个婴儿而无奈牺牲自己妻儿的悲剧人物，在弃儿牺牲以后，他终日沉浸在酒醉之中，影片对他的失妻之痛和失子之痛大肆渲染，就是希望通过主人公的心酸与痛楚表现出对生命的珍重。影片中，韩厥也并非出于忠义而放孤，只是对庄姬请求的无法拒绝而救孤，让人印象深刻的是他的一句“他不死，我就得死”，贪生恶死是人的本性，也是人对生命的一种珍视，韩厥被屠岸贾砍了一刀毁容后，苟且活着，在我看来，也是对生命的一种珍视。导演更多地对现代生命价值观进行考虑，放弃了传统文化中一些愚忠的成分，又保留了传统文化中仁爱、正义、善良的道德品质，并淋漓尽致地体现在人物身上，并结合现代的生命价值观，给予观众与传统戏剧所不同的生命体验。
二、复仇在人性与爱之下的软弱无力
血亲复仇故事是中国文学作品中较为常见的主题，无论是戏剧《赵氏孤儿》还是电影《赵氏孤儿》，复仇贯穿于故事的终始。传统的宗法制家族，父子关系在家庭关系中的地位举足轻重，赵孤不能因为血亲家族的败亡而脱离血亲家族，更不能置家族之仇和忠义之士的“不共戴天”之仇不理，因此，在传统文化观念中，赵孤即使与血亲素未谋面，但他仍然要向对自己有养育之恩的屠岸贾血债血还，恩情道义在先天血缘面前根本是不值一提，复仇因为血缘关系是毫不迟疑的事情。
而在电影《赵氏孤儿》当中，虽然复仇仍然存在于作品的主题当中，但却被人性与爱的本能冲淡了许多，导演更多地诠释出人性中的情与爱，而复仇在人性面前，变得更加复杂、无奈，更加无力。
程婴这个人物处处体现着人性的光芒，他爱自己的妻子和儿子，他是一个尽职的医生。在一系列机缘巧合之后，他被迫担当重任。推脱、恐惧、私心这些都是他自然的表现，但他却在关键时刻做到了舍生取义。意外地丧妻失子后，他终日以酒为伴，阻断自己对妻儿的眷恋。清醒后程婴蓬头垢面给赵孤喂面汤，自愿做了屠岸贾的门客，忍辱负重地把赵氏孤儿抚养**，等待着为自己妻儿复仇，他要把赵孤送到屠岸贾面前，让他们相亲相爱，让仇人生不如死。虽然抱着偌大的复仇决心，但在漫长的抚育赵孤的过程当中，他并没有以灌输仇恨的方式对待赵孤，而是用爱、宽容和信任给了他一个快乐的童年。这在与屠岸贾不同的教育方式上得到了充分的体现。他小心翼翼地照顾孩子、尊重孩子读书习武的意愿，甚至帮助孩子报答命悬一线的杀子仇人，复仇的主题与人性主题交错混杂，复仇在爱的面前变得越来越模糊。
观众对人物的仇源于人物的恶，在电影中，屠岸贾大奸大恶的形象较戏剧《赵氏孤儿》而言，忠奸的对比是大大地削弱了，导演以不偏不倚的态度对复仇之源头，**集团的斗争进行描述，国君在臣子中间的煽风点火让人感到荒唐，赵家的骄横跋扈让人感到气愤，而屠岸贾的失意阴暗在他们面前似乎有了必然的理由与基础。这是一场无奈的**斗争，在这样的斗争中，没有善恶，没有忠奸，只有牺牲。复仇的主题在这种悲剧情怀之下变得不那么强烈而正义有力，加上大奸大恶的屠岸贾转身一变，成了处处散发人性光彩的人物之下，复仇主题更加模糊。
屠岸贾虽然对赵家痛之入骨，但他对庄姬有情有爱，因此，他只杀赵家的人，而不愿意伤害庄姬，当他看到庄姬死在赵家大院中，轻轻为她合上双眼，可以看出他内心悲痛与不舍的情谊；杀了他自认为是“赵孤”的婴儿之后，他没有再对城中的婴儿进行大开杀戮，而是与程婴一起把真正的赵孤抚养**，在程勃身上延续自己对儿子的希望与父亲的角色。尤其是在程勃被重兵包围，独力难撑的时候，屠岸贾开始在内心挣扎中断然离去，但在程勃高呼数声“干爹就我”之后，屠岸贾也按捺不住内心的十五年来建立起的父子之情，转身营救程勃，在这个过程当中，可以看到屠岸贾内心的亲情撕扯与人性中的恻隐之心，在冷酷决绝的同时，人性中本能的一些亲情与爱又毫无保留了流露出来，这才是真正的人的体现。
复仇的主体是程勃，在现代文化意识下，十五年的养育之恩在这一个人的内心绝不会在得知恩人是仇人的同时便当然无存。在充满稚气的程勃面前，恩人即仇人的事实被认为是一个玩笑与恐吓，而在确知这是事实的时候，复仇同样在十五年养育之恩面前显得难以抉择，直至屠岸贾的剑刺入程婴的身体里面时，新仇旧恨才压倒了养育之恩的犹豫，程勃才决然地刺死屠岸贾，但在报仇的时刻，痛苦不单单毫无减轻，相反地浓重了许多，所有的痛苦无奈都源于人性的本能，其实就是一个情字。
因此，电影《赵氏孤儿》融入了西方悲剧理论，使中国式的善恶相对的悲剧变成西方现代意义下的人物内心冲突，并剔除了一些传统文化中与现代观念中相悖的元素，更加体现出人性的本能，注重人情的诠释，是一个具有现代意义的悲剧。但这样的主题，我不认为它与传统戏剧《赵氏孤儿》主题孰对孰错的比较，因为每个时代都有其背景与文化意识，我们不能用某个时代的文化意识去判别另一个时代中的文学作品主题的优劣错对，因此，即使电影《赵氏孤儿》符合我们现代人的审美取向，但我并不认为它的主题由于戏剧《赵氏孤儿》，因为两者并不具备较量的条件，我们只能比较两个的差异，而不能比较它们的优劣。
赵氏孤儿影评（二）
从《左传》到《史记》再到元杂剧，赵氏孤儿的故事已在中国流传了两千余年。一个情节并不复杂的故事铺展于历史的长河中如此之久，能够与各个时代的人产生精神共鸣而不衰竭，它便不再是一个简单的故事而成为文化。电影《赵氏孤儿》在元杂剧基础上主要做了些改动。那么电影到底如何呢？
1、影片最初重要人物的出场及那场血雨腥风的宫廷争斗拍得极为精彩，宫廷**一幕的壮丽与惨烈，可以与大多数史诗电影杰作并列而无愧色。赵家的灭门惨案把整个气氛推上了高潮。这个时候你以为好戏刚刚开始，其实很遗憾，好戏已经结束了。开头剧情紧凑，人物命运一直在牵着人往下走，确实做到了如海报上所言“尽管我们都知道结局，还是忍不住揪心到最后一分钟”。剧情从屠岸贾到公孙杵臼府上要人开始有些松懈，不过还有个小高潮在等着，那就是屠岸贾摔死孩子那“砰”的一声。从此以后，剧力开始无可救药地走向松弛。
2、影片在一场千古大血案之后，非常诧异地转换成了一个疑似单亲家庭教育片，或者三个男人在对孩子教育问题上的分歧与纠结。程婴和屠岸贾比赛谁教育孩子教育得好，程婴本以为自己更有能力，结果发现大坏蛋屠岸贾才招程勃喜欢。因为屠岸贾武艺高强，性格外向，有钱有马，不像程婴那样不让孩子上学，只偶尔请吃面条（尽管那时还没有面条这个词），还经常跟刀疤脸韩厥阴郁密谋。程婴白天和屠岸贾像夫妻，在对孩子的教育方式上分歧很大，晚上和韩厥像情人一样幽会，黄晓明那暧昧的眼神和笑容让他的刀疤成了一种残缺之美。经典的悲剧已经荡然无存，而影片本身则成了杯具。
3、晋灵公一心挑事，想看两家争斗不止，那这个高潮当然要用你的命来开启了，也算让他得偿所愿。
4、程婴只是一个小人物，无意卷入争斗，只是阴差阳错被迫成为了“忠义之士”。整部影片可以归纳为“民干了士该干的事”。并且，这个民不是像士一样出于某种信念去主动牺牲，而是当命运把他卷入到这个漩涡中来时，在苏醒的人性面前，几乎被动地完成了他的义举。当庄姬“托孤”之时，程婴并非不怕，是对赵孤的同情使他选择了冒险；当屠岸贾全城“搜孤”时，程婴也像所有的父母一样首先想到的是救自己的孩子，是程妻无意间的举动导致了最后的牺牲；之后在公孙府上，当藏在隔墙中的妻儿被发现时，程婴才真正地面对一种道德决断：是牺牲自己家的孩子还是让一百多婴儿遭受屠戮？这时，他意识到这就是他的命，接着他做出了选择。程婴不是任何传统意义上的英雄，他不是为了忠与义去选择牺牲，他是最真实意