《诗经:山有枢

  山有枢,隰有榆。
  子有衣裳,弗曳弗娄。
  子有车马,弗驰弗驱。
  宛其死矣,他人是愉。
  山有栲,隰有杻。
  子有廷内,弗洒弗扫。
  子有钟鼓,弗鼓弗考。
  宛其死矣,他人是保。
  山有漆,隰有栗。
  子有酒食,何不日鼓瑟?
  且以喜乐,且以永日。
  宛其死矣,他人入室。

  注释

  1、枢:树名,即刺榆树。
  2、隰:潮湿的低地。榆:树名。
  3、曳:拖。娄:牵。曳、拖在这里是指穿着。
  4、宛:死去的样子。
  5、栲:树名,即山樗。
  6、忸:树名,即镱树。
  7、廷内: 庭院和房屋。
  8、考:敲击。
  9、保:占有,据为己有。
  10、漆:漆 树。
  11、栗:栗子树。

  译文

  山上长着刺榆树,榆树长在洼地中。
  你又有衣又有裳,为何不穿在身上?
  你又有车又有马,为何不乘又不坐?
  到你死去那一天,别人占有尽享乐。
  拷树生长在山上,镱树长在洼地中。
  你有庭院和房屋,为何不洒又不扫?
  你又有钟又有鼓,为何不击又不敲?
  到你死去那一天,别人占有乐陶陶。
  漆树生长在山上,栗树长在洼地中。
  你又有酒又有食,何不弹琴又鼓瑟?
  姑且用它寻欢乐,姑且用它遣时光。
  到你死去那一天,别人占有进室中。

  赏析

  钱财皆为身外之物,生不带来,死不带走。我们是赤条条来到这世上,也是赤条条离开这世上,既无什么可以羁绊,也无什么可以留恋。然而,偏偏有人想不开这个极其明显的理儿,一头钻进钱眼儿里,一头扎进财货中,做钱物的奴仆,变作挣钱聚财的机器。

  或许有人会辩解说,挣钱聚财是一种个人爱好,一种寄托和追求。想来也是。挣钱聚财不也像收藏古董、收集邮票之类的爱好一样吗?纯粹的爱好和实用态度大不相同。

  买用态度的着眼点是钱物的使用价值。按照这种态度,便要使钱、物充分发挥其使用效益。它们的使用效益,说穿了就是满足人的生存需要,仅此而已。对钱、物的要求取决于人的需要,可问题恰恰出在这里。人的需要和欲望难以有止境,吃饱了窝窝头。 就想吃白面馒头,有了白面馒头吃就想白面包,有了白面包就想奶油面包,如此等等,钱、物就永远也填不满人的欲望的无底洞。 纯粹爱好的着眼点是精神价值。这种价值满足的是精神上的需要和满足,甚至可以成为精神上的支柱。难道我们能说葛朗台、严监生一类的守财奴看重的不是这一点?难道他们对钱财的痛惜不像痛惜古董宝贝?

  人各有志,不能勉强,守财奴有守财奴的活法,若痛恨他们,不相来往就行了。物以类聚,人以群分嘛。贪得无厌也是一种活法,我们无法剥夺贪得无厌者的生存权,顶多在舆论上加以谴责,在道义上加以抨击。当然也有像仙李白那样的活法:五花马,千金裘,呼儿将出换美酒,与尔同消万古愁!

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