社会契约论读后感（一）
虽然卢梭一直谦虚地认为《社会契约论》只是自己在以前不自量力从事，而后来又放弃了的一部长篇着作的摘要，是一篇简短的论文。但是我认为《社会契约论》是西方近代史上的一本伟大的思想着作，因为卢梭的这本书最早提出了现代**的核心问题——即**权威与法制、**。
《社会契约论》是一本饱受摧残的书籍。在1762年，卢梭这本着作一出版就遭到禁毁，并且在日内瓦和巴黎被当众焚烧，官方和教会人士也对这本书大加指责，甚至连同一时期的大哲学家、文豪伏尔泰也对这本书持有偏见。但是随着欧洲近代史上的反对君主**的****革命的暴发，人们开始承认了这本书的地位和正确性。卢梭可以说是当时唯一一个敢说不让国王掌握**的政论家，有人去这样评论卢梭的社会契约论——“《社会契约论》的问世，在**理论上实现了一个大的突破，它**了国王的宝座，驱散了君主的幽灵，**在民的新学说振聋发聩，令人耳目一新，使备受**的**开始觉醒，知道自己才是国家的主人。”对于一本受到这样高评价的着作，我在一个暑假里只能说自己是粗浅的阅读了几遍，我不敢说自己读懂了这本书的精髓，我只能说说自己浅薄的见解。
卢梭的这本书可以说是从两方面写起的，一是**，二是法制。而通过这两方面的深入论证也提出了这本书的核心问题，即合法的**权威是否存在。谈到这里，我要说一下自己对于卢梭书中**权威的理解，卢梭书中的**权威并不能单纯从字面上理解为**的权威，而是要引申理解为**的合法性，合理性，以及正当性。因而在自然状态下是不可能存在**权威的，根据卢梭书中的理论解释，我们可以得出一个结论，那就是一个理想的，合法的**权威是存在的。卢梭在这个问题上参考了另一位思想家、法学家格劳修斯的理论，在书中对于合法的**权威是如何产生的，作了如下一种阐述：**权威是在社会契约中，每个人都放弃天然自由，而获取契约自由的过程中形成的。在参与**的过程中，只有每个人同等地放弃全部天然自由，转让给整个集体，才能让**得到平等的契约自由，而让**得到了一份合法的**权威。
书中，我们可以看到他围绕合法的**权威是否存在，对于**和法制两方面都有很多精彩的思想存在。首先，在**的问题上，卢梭在书中主要是对直接**进行分析说明，这里我们暂且先不谈卢梭观点里对于间接**认识的局限性，我们仅仅从卢梭对于直接**的描写和卢梭对**的推崇就可以看出卢梭对于**有着先进的认识和独到的见解。所谓直接**指的是公民通过直接参加**活动来管理国家和社会事物的**方式，这是**产生的最初形态，也是一种最易于被人所认知的**。卢梭在书中对于**制有这样的描述：就**制这个名词的严格意义而言，真正的**制从来就不曾有过，而且永远也不会有。多数人统治而少数人被统治，那是违反自然的秩序的。我们不能想象**无休无止地开大会。由此我们不难看出，卢梭对于**的认识是很现实的。卢梭认为一个完全的**国家是不可能出现的，卢梭的**观点与雅典**实践中体现的**基本是一致的，其先进性在于对人的**权、法治、权力制约、公**识等等思想的分析。局限性在于小国精英式的**，缺少对于大国平民的**认识。那些基本原则或理念一步步发展成为了今天**建设不可或缺的思想基础，尤其是人**权原则对近现代**作出的贡献是根本性的。现实中的代议**制，虽然能够基本切合当今的的社会经济条件，但依然存在着种种不足，卢梭在书中就指出代议制只能代表“众意”而不是真正的“公意”，众意只是诸多个人意志的集合，并不一定是正确的，而公意则能更好的代表**，是正确并且不可摧毁的。如果说现代的代议制**对直接**制是一个进步的话，它也仍然是在继承了卢梭的基础**理论，只是通过变换**的实现形式，从而使**运作更加切合实际，以此弥补直接**的实行上的不足。卢梭的**理论的积极意义是勿庸置疑的，从卢梭的书中我们可以看出卢梭的理论实际上也代表了人类对**的完美期待。他使我们认识到完善**的路途是没有尽头的。真正的**是极难成功实现的，我们所做的只能是在先人的理论基础上结合实践不断努力，希望**的光辉最终笼罩人类社会。
如果说卢梭对于**的认识还是停留在理想性上，是有很多缺陷的，那么卢梭的法制思想则要更具实践性和合理性。卢梭对于法治的重要性有着深刻的认识，就如书中所言“社会公约为政体带来存在和生命；而立法为政体带来意志和行动的能力。”一个社会契约下的社会必须是一个法治的社会。这样的社会才能存在合法的**权威，因为合法的**权威必须是有着诸多限制的，这样才能保证社会的有序运行和公共意志的正确体现。卢梭对于法治的认识首先是从宪法的设立开始的，卢梭认为宪法起草人“勾画了国家的机构，而不能在此机构中起任何作用”，这体现了卢梭的分权意识，即立法权与司法权的分立，这在****也是适用的。不仅仅是宪法，规定**日常生活的其他法律也应是如此。卢梭害怕权利的滥用最终会导致公共意志被强权所替代，因此对于立法者的要求近乎苛刻。卢梭对于强权的理解很精辟，卢梭解释强权就是强者的意志被体现，谁强大，谁就有权利。因此在强权下，弱者的权利是不被保护的。那么如何才能建立一个健全的法治社会呢，除了分权思想外，在书中第二卷第十二章中，我们还能看到卢梭对于理想法律的划分。卢梭将法律分为策划全体秩序的“**法”也就是宪法，规定公民各种自由权力的“民法”，制裁一切法律的“刑法”，以及刻在公民心中的“风尚、习俗”，卢梭把第四种法律称之为“一个国家的真正宪法”说它“每天都在获得新的力量；当其他的法律衰老或消亡的时候，它可以复活那些法律或代替那些法律，它可以保持一个民族的创制精神，而且可以不知不觉地以习惯的力量代替权威的力量，用现在的理论来说这第四种法律可以被看为习惯法，是现代法律的渊源之一。其实一开始我不太明白卢梭为什么会如此推崇第四种法律，仔细想想我才明白，卢梭看重的是第四种法律的民族文化性，第四种法律才是每个民族最有特色的东西。
《社会契约论》实在是一本很难读懂的书，他为了证明合法**权威的存在分别通过贵族制、奴隶制、**制的分析来论述**的理论，又通过对于战争、**、法律、公共意志来论述合法的**权威在不同领域的存在形态。我限于自身知识的限制，在读这本书时，查找了很多资料，发现不少学者也对卢梭书中的观点提出了不同意见，并且指出了卢梭思想中存在的很多局限性。通过对他们文章的了解，我感觉自己对社会契约论的认识被加深了，同时也了解到没有哪个思想家的理论会是完全正确的。我们在读书中要敢于质疑权威的理论，要用辩证的视角去看问题。在吸收伟大思想家的思想时，要在深入分析的基础上去甄别哪些是启示，哪些是思想的局限性。每一本书都是一个世界，是作者对于其所处的现实世界的映射。这些世界或美丽，或简陋，但是当你读懂作者的一刻却一定是充满感动的，那种感动是灵魂上的共鸣，是无与伦比的魅力。我读卢梭的《社会契约论》就有这样的感动。
社会契约论读后感（二）
从客观上来讲，卢梭的这部着作使西方社会从以个体”小我“为基本单元的社会结构过度到以社会科学为依据的团体契约形成的”大我“结构，完成了西方社会向团体和谐发展的方向挺进的理论基础先导的任务。它引领西方社会高速发展，在区区200多年间，完成了一个又一个跨越——以本书的理论为基础。
西方的发展路径是：耶稣基督的神之”大我“——个人奋斗的个体”小我“——社会化”大我“
1.耶稣基督的神之”大我“时期，物质水平低下，个体只有团结才能生存。
2.个人奋斗的个体”小我“时期，物质的获取进入可以间接得取的阶段，个人的智慧成为间接获取的必要条件。
3.社会化”大我“时期，大多数的人认识到物质获取的必要性以及间接获取多样化，形成相对平等的分配体系。
卢梭在本书里轻描淡写的阐述了家庭（中我）之于社会的影响，竟没有将家庭（中我）当回事儿。在对社会化”大我“的向往之下，卢梭竟忘了家庭（中我）这一深刻影响社会的因素吗？而在东方的社会论述中，家庭的重要性被空前的提出来！
我们看一看东方的发展路径：泛神论和圣贤以及佛教（大我理论，中我表现）——家庭、宗族的奋斗（中我）——个人奋斗（小我）
1.泛神论和圣贤以及佛教（大我）时期，物质水平低下，各种神都拜，为家族的成员生存努力。由于不是为个体服务，所以没有鲜明、统一的信仰。
2.家庭、宗族的奋斗（中我）时期，物质间接获取的分化，使个体为家庭、宗族奋斗成为可能。
3.个人奋斗（小我）时期，正在脱离家庭、宗族的束缚，为个人的物质发展而奋斗。我们看到目前中国