3千字的读后感（一）
柏拉图是伟大的哲学家，思想家，教育家。他留给了世人许多宝贵的遗产，其中，最宝贵的无疑是他的名着《理想国》。
《理想国》全书共10卷，其内容主要涉及三个方面：一，关于正义问题的讨论；二，关于理想国家的构思和设想；三，关于国民及执政者的培养教育问题。
正义无疑就是《理想国》**观点的核心观念，在《理想国》里苏格拉底刚开始讨论的话题就是“正义”问题，由此我们可以看到柏拉图对正义有着多么强烈的憧憬与向往！他认为绝对的正义在神那里，这正好印证了对话结尾的宣言，“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。 而正义又是什么呢？在《理想国》中柏拉图从正义入手，又以关于正义的结论而结束。柏拉图认为：道德与**没有实质性的差别，正义的法则无论对个人生活还是对城邦来说，都是一样的。并且作为城邦有机体的一员，个人正义只有在城邦生活中才能充分的体现出来。因此，他便很自然地由个人正义的探讨转向城邦正义的讨论，论证了合乎正义的城邦结构和城邦生活。这个合乎正义的城邦就是城邦的理念。柏拉图思想体系中的城邦的本质，可以说就是城邦现实的对立物，特别是他那个时代雅典城邦的对立物。事实上，他的国家理念不过是现实城邦种种弊端的一种反思。也就是说，凡是他对现实不满的地方，在他的理想国中就会有相反的构思。
他在关于正义的讨论中，强调了国家领袖人才并非是凭出身和财富的世袭人才，其决定性标准是一定的知识和品德，关于“正义”的讨论虽然苏格拉底和斯拉希马库在第一卷中结束，老苏把斯拉希马库问得汗如雨下，这位可怜的智者毫无反抗之力地被自称无知的老苏引入了层层设置的盘问之中，最后无可幸免地落入了老苏的圈套，不得不勉强承认——“正义是美德和智慧的一部分，而不义是罪恶和无知的表现”。 可是老苏在取得了第一回合的胜利之后，竟以一段很让人懊丧的话结尾——“亲爱的斯拉希马库，谢谢你收敛了脾气，没有懊恼。遗憾的是，我一点也不觉得快乐。这不是你的不是，而是我的过错。…既然我不知道正义是什么，我便不可能知道它究竟是不是美德，正义者倒底是快乐还是不快乐。”虽然苏格拉底在《理想国》没给出答案，但真的没给出答案吗 ？克法洛斯认为，正义就是讲真话，欠债还钱；玻勒马霍斯认为，正义就是帮助朋友，损害敌人；色拉叙马霍斯认为，人们都是把守法当作正义，但法律是每一国家的统治者制定的，统治者都是强者，他们制定的都是对他们自己有利的法律，因此，所谓正义就是强者的利益。另一智者格劳孔对正义作另一解释：人们在相互损害中对从这种损害中的获利与受害相比较，发现害大于利，于是相互协议、制定法律，放弃相互损害；由于人们把守法践约叫作正义的，所以，正义的本质就是最好与最坏的折衷，正义就是源于人们的契约或协议。柏拉图借助于苏格拉底之口，对上述正义观念加以反驳。反驳并不太有力，但柏拉图在陈述自己的正义理想或主张时，却非常精彩。看了柏拉图对正义的讨论，将对正义的讨论置于成就一个和谐的城邦背景之下，从而得出结论正义就是正确的分工，是从区分城邦正义、个人正义开始的。古希腊讨论正义，都是把它视为个人的德行，属当时普遍重视的四主德（正义、智慧、勇敢、节制）之一。柏拉图感到个人的德行属于微观世界，较为抽象，不易说明，需要借助于一种显明的、宏观的事物来说明。柏拉图采取的论证方法是，以城邦来比方个人，借助于阐明城邦正义来阐明个人正义。《理想国》首先开启了对理想国家加以描述的先河。在该着中，柏拉图本来是要论述个人正义，为了说明个人正义，用城邦正义作为铺垫和比方，但，柏拉图实际上用大量的篇幅去论证描述理想城邦。柏拉图的这种证明方式给了后人一个他所始料不及的提示：除了个人正义之外，还存在着城邦正义，或者说，还存在着国家制度的正义。
但柏拉图的《理想国》借苏格拉底一定的辩论，关于正义的答案到底是什么呢？在阅读全书后，你会发现，直到本书的末尾，苏格拉底也并未正面的，详细的给出以上两个问题的答案，并且在讨论的过程中，又不断引入新的问题。苏格拉底一直在批驳别人对于正义的种种看法，是不别人真的错了呢，或是不大正确呢？他迟迟没有给出一个关于正义的精确定义，但是，不难看出，在他的心中，有着关于正义的根本看法；而且，毫无疑问的，苏格拉底是热爱正义的，是一个正直的人。正义并不是在智慧、勇敢和自制以外的、和它们并列的另一种道德，而是在这三者之上，是比它们更高一层次的对它们普遍适用的美德。我可以借一句话“苏格拉底认为正义就是：每个人就各自有的智慧、自制和勇敢为国家做出最好贡献，也就是个人做份内该做的事情而不干涉别人，一人一事。”从他们的对话中可以看到正义并不是在智慧、勇敢和自制以外的、和它们并列的另一种道德，而是在这三者之上，是比它们更高一层次的对它们普遍适用的美德。苏格拉底不知道吗？而他却只是让人们知道他们所谓的“正义”是有问题的，人门应该认识到自己的自己的无知。
在《理想国》中，柏拉图考察了当时希腊人所知的各种政体，进而提出了关于理想国家的主张。他认为：一个理想国家应当由生产者、卫国者和统治者构成。这三个等级具有不同的品德，在国家生活中发挥不同的作用。只要当社会不同等级均能各守本分、各司其职，就能形成使全体国民都能获得幸福的“正义”的国家。柏拉图特别强调，理想国家的最高统治者应该是哲学家，或使哲学家成为国王（即“哲学王”）。只有这样，才能使**权利和智慧结合起来，从而使正义得到发扬光大。在柏拉图看来，国家的基础在个人，个人的基础在心灵，因此，国家以心灵为基础，内心的状况乃是国家的**基础。**方面的改善必求之于基础。所以，理想国的实现，不仅是通过教育培养哲学王当政，更主要是依赖教育培养完善的灵魂，使统治者认识理念，认识绝对价值，发展其灵魂中的理性部分。
柏拉图认为，一切个别的、具体的事物，都是瞬息万变的，因而是不完善的、相对的、乃至虚幻的。但世界上还存在某种一成不变永恒存在的东西，那就是“理念”。理念是作为具体事物的本质而存在的，它是永恒的、真实的、完美的。柏拉图认为，理念世界中最高的形式是“善”。他用太阳来比喻“善”理念在整个理念世界中的最高地位（即“日喻”）。太阳提供了光，使我们得以看清物质对象，善也提供了“光”，使灵魂得以悟解理智的形式。在柏拉图看来，这个善乃是整个可知世界之所以可知、之所以存在的原因和根源，并且间接地成为可见世界之所以可见、之所以存在的原因和根源。人的灵魂要从可见世界转入可知世界，要想获得真正的“知识”，就必须学习和掌握“善”理念。同样，执政者学习的最高目标也是认识这个最高的善理念。
在“日喻”中，柏拉图将统一的世界划分为二：可见世界和可知世界。现实的太阳统治着可见世界，理念的善统治着可知世界。灵魂由可见世界转入可知世界要经历一个艰难的思想攀登的过程，这同时也就是心灵由最低等级上升到最高等级的过程。柏拉图认为，受教育者经过从想象、信念到理智的漫长灵魂转向过程，已经部分地进入了理念世界。当灵魂上升到最高的善的理念时，就最终实现了灵魂的转向，培养“哲人王”的教育过程才算最终结束。
不管在阳光下的可视，还是在黑暗里的茫然，眼睛本身有可视的能力这是肯定的。光与黑暗仅仅是可视的条件，却并不能影响眼睛的视力。所以，教育只是把这种能力引导到正当的方向，教育就是促使灵魂的转向。
柏拉图在哲学、**学、伦理学、文学等领域都产生了巨大的影响。他的《理想国》被18世纪法国伟大思想家卢梭认为是有史以来最伟大的教育着作。其中许多重要思想对西方教育思想和实践都具有深远的影响。
3千字的读后感（二）
“当你无所畏惧时，你会怎样？”这是谁动了我的奶酪里我最喜欢的一句话。因为正是因为有所畏惧，才会使我们的生活陷入了这样或是那样的迷局。
虽然这本书讲述的只是一个简短的寓言故事，但它却生动的阐述了“变是唯一的不变”这一生活真谛，同时也让我对生活有了更深的了解和感悟。
书中的四个小主人公——老鼠嗅嗅和匆匆，小矮人哼哼和唧唧，他们共同生活在一个迷宫中，整日为了寻找奶酪东奔西跑，虽然他们心目中的奶酪不尽相同，但却拥有着同样的信念，那就是为着自己的目标坚持不懈地前进。然而迷宫的复杂结构给他们的行动带来了不小的阻碍，迷路、碰壁更是家常便饭，但是为了他们心中的奶酪，他们坚持着追寻，只为获得他们生命中最想得到的东西。
这不禁让我联想起了现实生活中的我们，“迷宫”就像是当今这个纷乱复杂的社会，而我们便像每日在这“迷宫”中奔跑着的小主人公们，我们在这迷宫中不断追逐着自己最初的梦想，只为获得我们心底最渴求的食物——奶酪。可是生活从来都不会风平浪静，受挫、碰壁、悲伤、失意在